우상숭배

구약성경에서의 우상숭배

아브라함의 조상들은 본래 메소포타미아에서 우상을 섬기던 이들이었다(수 24:2). 고고학적 발굴은 당시 이 지역에 수많은 신상과 다신교적 문화가 존재했음을 보여준다. 이스라엘이 우상숭배에 빠졌던 경향은 신을 오감으로 확인하려는 인간의 보편적 욕구가 반영된 측면이 있다.

이스라엘의 우상숭배는 주로 이웃 민족들의 영향을 받았다. 애굽에서의 400년은 이들의 종교적 사고에 큰 영향을 미쳤으며, 이는 시내산에서 금송아지를 만든 사건으로 표출되었다(출 32:1-6). 이는 애굽에서 숭배되던 황소나 송아지 형상의 영향을 받은 것으로 보인다. 훗날 여로보암 왕이 벧엘과 단에 금송아지를 세운 것도 이와 맥을 같이하며, 이후 그는 이스라엘을 범죄하게 만든 인물로 평가받게 된다(왕상 12:26-33, 왕하 3:3).

족장 시대부터 가문의 수호신인 '드라빔'에 대한 기록이 나타난다. 라헬이 훔친 드라빔은 낙타 안장에 숨길 만큼 작았으나(창 31:34), 사울 왕 시대에는 사람 형상을 대신할 정도로 큰 크기도 존재했다(삼상 19:11-16).

십계명의 제2계명은 우상 제작과 경배를 엄격히 금지한다(출 20:4-5). 이는 하나님의 유일성을 보존하고 그분의 영광을 보호하기 위한 장치다. 사무엘 시대에는 불순종하는 '완고함'을 우상숭배와 동일시하며 그 개념이 내면적인 영역까지 확장되었다(삼상 15:23).

성경은 가나안 원주민과의 통혼이 우상숭배와 도덕적 타락으로 이어질 것을 경고했다(출 34:16, 신 7:3-4). 실제로 솔로몬은 노년에 이방 왕비들의 영향으로 마음이 변하여 다른 신들을 따르게 되었다(왕상 11:1-8). 사사 시대 미가와 단 지파의 사례(삿 17-18장), 열왕 시대 아사와 히스기야의 개혁, 아합의 배교 등은 이스라엘 역사가 우상과의 투쟁이었음을 보여준다. 특히 히스기야는 광야의 구원 도구였으나 숭배의 대상이 되어버린 놋뱀(느후스단)을 파괴함으로써 우상숭배의 위험성을 경계했다(왕하 18:4).

선지자 이사야는 우상 제작 과정의 허망함을 묘사했으며(사 40:19-20, 44:9-17), 시편 기자들은 우상의 무능력을 지적했다(시 115:4-8). 결국 이스라엘과 유다의 멸망과 포로 생활은 우상숭배의 결과로 이해되며, 바벨론 포로기를 거치며 유대교는 우상숭배를 철저히 배격하는 전통을 확립하게 되었다.